正写道德经系列一直想写完，由于繁忙的工作，心一直静不太下来，只开了个头，就闲笔了很长时间。现在才缓过来，还是要接着写。道德经现流行的版本众多，众说风云，本人并不打算去纠结那个版本是否是原著或者短句是否正确，这并不是问题的关键。如果你知道一个人说话的意思，至于这句话到底是怎么表述的，意义并不大。而且时过境迁，很多东西客观上已经无法还原。特别是语言上的东西，同样的意思可以有多种表达，并不存在那么多的唯一性。

所以，依然延续之前的逻辑，只是从行文的直白性的整体逻辑去陈述道德经，而不添加自己的主观臆测。就是文字是什么就是什么的精神，解释跟版本具体的文字关系并不一定直接对应，挑选的版本只是告诉你，我解释的是那一章而已。

主流版本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这一段中无论怎么断句或者何种版本，有几个关键词“皆、弗、不”。“皆”强调的是普世的美恶，所以这是站在整个社会的角度来阐述的，非个人之喜好，这是整篇的立意高度。从有无相生到前后相随，这一节是最没有争议的，跟前文也是相通的，阐述的就是正反总是成对相互依存，注意是依存关系。显然，下文圣人所为之事，就需要利用这种依存关系原理。否则，就不存在”是以“一词了。也就是圣人和万物之间的行为及结果会形成这种相互依存关系，理解了这个，才是关键。

至于具体个别词怎么解释，并不是很重要。这样我们找无争议的共性词，那就是”不“与”弗“。圣人行居无为之事，行不言之教，其目的自然是达成”事与教“的目的。这里的关键是理解和区分不和弗的被动和主动含义。处无为之事，方能行不言之教，从而才能使万物不需要被怎么样，就会怎么样。如不辞亦作，不需要给予亦生，不需要依仗亦为。进而功成，才不居功。为什么不居功，因为这是自然的事情啊，道法自然与前文圣人处无为之事，行不言之教相对应。