正写《道德经》之三十七

道德经第三十八章原文:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

今天说的这一章,跟我们的交易操作就有很大的关系了,其揭示的道理或者思想指引,对交易成败甚至具有决定性的作用。在本章最绕人的地方,就是开篇关于“德”的重复阐述。孔容之德,唯道是从,这是德的基本属性。但是后面说到“失道而后德”,显然对“德”的把握有一些特定的要求,否则无法自圆其说!佛说“万法皆空,空亦是空”,对“德”的把握也是如此!德唯道是从,如果一个人能意识到自身“德”的存在,那对“德”的践行本身就不符合“道”的要求。道法自然,德对道的遵从也该是法自然之性,行的是天道。故而才有上德下德的说法,也就是下德还差一个境界,其没有明白–空亦空,德亦德的道理。

故而言德失道,从而有“失道而后德”的说法。由于德遵循唯道是从的规则,那德自是无为的!失去了德,就失去了对道的遵从,那人一开始遵从的标准就是自己、群体、规定。这些都是“为之”的,也就是心的标准。上仁为之,是基于自己的天性,是他本来如此,但这个本来是心,而不是法自然之道,而是人道;上义为之,是因为群体的心,是外在的,而不是自己个体尊重所谓的义,离开群体,就无所谓义,义者–天下合宜之事,是天下的天性,是天下的人道,是一种可以说的标准!显然仁和义都不是强制的,在乎一心,行的是人道。而礼者则是一种统一的规定,不执行就会有一套固定的规则来约束你去执行规则,规定了什么对的,什么是不对的,是外部力量的推动,其即违天道,也违人道

从而上德、下德、仁、义、礼,与道的关系是逐步远离的。礼者,违天道,乱自不可免;违人道,自薄忠信,忠信必须是发自心的,发自天下心的,才是忠信之厚,或实实在在的忠信。故而有处其厚,不居其薄,这里说的是仁义,从个人的自然之心和天下的自然之心出发。从前面关于“空亦空,德亦德”的阐述,我们应该知道:前识者,即根据某些规律形式的先知或预测者,是对道的有意识行为,是下德的表现,道之华,即是“不失德”这一意识行为的具体表现,是一种失道的行为。故而有处其实,不居其华的说法,这里说的是上德。

看看交易中,你有多少时候是遵从心的标准(我以为),是遵从外在礼的标准(崇拜、尽信书、权威、规定),远离了实事求是。而对实事求是思想的践行,本身也应该是发自天性的行为,就是你本来就是如此,而无需有意识地去努力。未来无需预测,你遵循了实事求是,未来给你的就是天会给你的,不给你的,也是天不会给你的,更不存在如万有引力般无法违背的“非要预测”的天道。你明白了这个道理,就不会有“不预测,那怎么交易”的心结,就会明白,为何在《难论》技术操作教程中为何要以实事求是作为理论的基础。一旦有了预测心,有了心的规则,就走在了你以为你能规定这个世界的方向上,真心是乱之首,愚之始–你所谓的预测,所谓的规则,都在道的剧本里

 

来源:攀缠锋祖博客,(QQ/微信:251563188)

☞☞☞了解『难论系操盘手训练营』-->让转变从学习开始!