道德经第二十八章原文如下：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

关于本章有一个非常核心的字–其，这里的其指的是谁，知的主语又是谁，这需要我们有一个完善的过程中。通常情况下，在不特别说明的情况下，我们自然可以理解为是本人或者第一人称或者第三人称的方式，这两者之间不会有太大的区别。如果我们将这里的主语完善为圣人，其也以圣人代替，具有就有了统一的论调了。很多注释版本就过滤掉了对这代词的解释，显然不客观。这样我们在这个视角下反过来看原文就很清晰了。

明明知道自己强，却示之以柔，就如顺势而流的溪水般，强而不用强，不就又如婴儿般了吗？知道己白，不否己黑，并以此看世界，认为世界也是并不是非白即黑，自然归于无极，也即归于混沌。而知己荣，却谦卑待之，虚怀若谷，自归于纯真，就如婴儿般，何来荣辱之观，朴本义木皮，容也。溪者–一向就有、不知源自何时的无名水流，故而不离。无极者–混沌之状，故而不忒，也就是我们常说的可能地说话，全面的综合地看问题，难以形成大的偏差！谷者–容也，故而乃足。

对这种朴的传播就成为治世之器，圣人用之，就可以为官之长，故而才能大制不割！制的本义裁决，本裁而割之，然大制，虽裁不割，即裁而不决。裁而不决，不决而决，自决，自然。圣人不会去主宰或决人之是非生死长短，散之以朴，万物自宰。

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