道德经第十五章原文及通行译文如下：

这一章，我们抽取出核心的句段出来：古之善为道者，微妙玄通，不欲盈，故能蔽而新成。这里的核心就是如何阐述这个善为道之善，到底是一个怎样的境界。上文翻译中，最大的问题，就是反问句后边，直接接一个保此道者，这很显然是不符合基本的行文遣词造句逻辑的。也就是说，前段应该把问题或道理已经给讲清楚了，方能后边接这么一句。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，在语义上，如果不分开，就无法完成上述关于遣词造句的逻辑。孰能浊，静之徐清；孰能安，动之徐生。这是一个动静相互转换的概念，非常微妙，而后边说的保此道者，不欲盈，这里有两个解释的维度需要我们来区分。

是保此道者，不会去欲盈，还是不欲盈，方能保此道，这个因果关系，需要我们区分。从下文来看，前者更为符合行文的递进逻辑。不盈，方能蔽而新成。那么这里有一个很关键的问题，就是保此道者的主语是谁，是圣人，还是某某或泛指。这里需要我们对整篇有一个更为整体的逻辑认识。

开篇说，圣人善为道，但是深不可识，于是强为之容，这个强为之容，就是想说清楚，圣人之善为道，如何个善法，唯有我们明白了这个道理，才能向圣人学习，以指导我们的行为，否则这个就没有什么太大的实际意义了。那么后文的意思，恰恰就是要说明如何才能充这种深不可识的状态中，寻得端倪。谁能浊，静之就会徐清，谁能安，动之就会徐生，这里都是从动静两个角度来阐述，动的特点，也就是圣人善道，在于求变。圣人为道，混而若浊，如何才能保持浊呢，显然静之就会徐清，无法保持浊，如何才能克服静呢，动之自会徐生。这里的意思，就是保持浊，需要动，也就是变，由于变，才能多样性，才能浊而不可识，动自然不会求盈，从而自然蔽而新成。

所以，圣人善道，在于变化性（动），而不是墨守成规（静）。所以通行版本，将自满之类的主观词汇扯进来，是很主观的事情。且最终没有形成整体的行文逻辑，也就是无法解释，前文其存在的逻辑意义到底是什么。道之求变，本来就是很玄妙的东西，在日常生活中，什么是让你惊奇的，就是把平常的东西，用出花的，而一个东西的开发，也需要在不断的变化情境下，去拓展和发展，这就是高手和一般人的区别，这都是变的威力。核心词汇–求变！

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