道德经第十章原文及通行译文如下：

关于道德经的第十章，在通行翻译中是被主观赋意的很严重的一章了。通行译本中，我们可以明显地出来，前后文，你完全不知道有什么实际的联系，或者是一种强而为之的联系，译本不断地引申，这种做法十足不可取。等我们完全从原始的意思中翻译一下，你就很快能发现，一个基本的逻辑，即作者在这里仅仅是用这样一些排比式的案例，阐述一个说事的道理或者逻辑，是一种逻辑的延续和引申，并不是要我们在语义上去不断地引申。这种语义形式的不断延伸是很不符合逻辑的，如果一篇文章读者去这样引申才能看懂，这作者就不怕人们跑偏吗？况且，老子一直认为他要阐述的道理是十分简单的，如果这样大范围地引申才能看懂，这不是自相矛盾吗?

既然如此，还是回归本意来看看，这一章到底阐述了一个什么样的东西。本章就两个部分，一个是排比部分，一个是落脚处，谓玄德。那这两者之间的关系到底是怎么的呢？魂魄合体，终会一离；吐纳放松，终难柔如婴儿；镜子岂能无疵而拭；爱国治民定需无为；天门开而又闭，自无法为母；明白四达，岂会无知？ 这里其实阐述的一个逻辑就是，怎么怎么样或不怎么怎么样，自会怎么怎么样或自不会怎么怎么样。而不要在这种跨越如此之大的排比中，硬生生搞出个什么意思来。比如天门之雌，说成感官心灵之类，完全是背离本意的，天门在古风水中，即是无源之水通之为开，源源不断，自为母，闭自违背母性，故无法为母！这是很直白的逻辑道理。是对怎么怎么样或不怎么怎么样，自会怎么怎么样或自不会怎么怎么样逻辑的自然阐述。

当我们明白了，这个排比的逻辑含义之后，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！这个译文就有了落脚点了，我们可以沿用前述排比逻辑，重组一下此句:生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，能无玄德乎？这样就很顺利成章了，意思非常的明确。在整个道德经的行文中，这样一个排比或一段说理之后，最后延续这个逻辑，引出要说的问题，是老子十分常用的一种手法。在此章中，本质上，我们并不需要在某个具体的字句上去斟酌，而是要在整体上把握住这层逻辑。否则，就只能是不识庐山真面目，只缘身在此山中，怎么绕都是饶不出来的。

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