道德经第七章原文如下：

道德经的第七章，总体上来说，在注释上是比较小的，其中大部分的分歧，都集中在了“私”的说明上。这也是这里将会讲到的重点。只是，在通行的版本理解中，有一点是大家没有想到的，就是天地、圣人之间行为的类似性到底体现在哪些方面。通常的理解，都集中在无私一词上面。

这里，我们再进一步，去理解下，天地之不自生而长生之道。假设天地自生，当如何?实际上，就是万物生于天地，天地不长存，万物必不长存，这是一种基本的逻辑，也就是外物必须以一个长存的基础为存在的根本。那我们再来看，这个身前身后，外身身存的说法。假设，不存在身后，又何来身先，不存在外其身，又何来内其身。

也就是说这本就是一个相互对立和依存的关系。于天地之长存与万物之长存，如果同时存在，就必不存在生与自生之关系。也就是说，本文的这种关系，是在一个相互依存关系中进行阐述的。离开这种相互依存关系，也就没有了本文存在的基础。在这个基础上来看，身先依存于身后，身存依存于外身。同样的结果，就是这种无私与私之间，也是一种相互依存的关系，如果不存在这种相互依存的关系，也就没有这样一种对立的存在。因为，无私的存在，才有私之存在，这是相生相随的。也就是，如果你之私必须以对方之无私存在，你就需要维护对方，否则自己也无法成己之私，就如我们有时候需要保护英雄的存在一样，因为我们需要英雄的保护！

如若无私，则众私何为？就如拳头打出去，却没有攻击的对象一般，这样，最终众人之私，私之于众人。这样来看，就知道，身先者，争之于先，内身者争之于内，自身者，争之于生，这就是一种化有形与无形之法。在本文中，我们需要从这样的依存及矛盾关系之中，方能理解。而这样的矛盾关系，在道德经的基本体系中，是一种普遍的存在，本章如果抛开这样的关系来理解，其实是可以举出很多反例出来的，这显然是不符合道德经对于道元力的阐述的。

正是因为，很多人在这一章的阐述中，脱离这个相互依存的关系，从而导致，在“私”一词上，出现很多道德或情绪色彩的词汇，而道之所谓，是无关乎这些的，如果牵扯这些，就终究会变成一个仁者见仁智者见智的问题了，说不清的东西。这样，就可以再来一个过滤，也就是在这个注释过程中，夹杂太多的情绪或道德色彩的词汇，就意味这个注释里道的原意就原远。

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