期货行情历史节点操作的心理基础–预而不执

原油是夜以一波暴跌,将这个历史节点的操作落实到了远方。此前,我们在一系列博文中,谈到过原油这波空单的跟踪操作,特别是在《原油空单对历史走势诚意的表达》一文中,明确强调了其历史节点的操作含义。这一历史节点的成立性,背后我们可能看到是一系列基本面、消息面的解释,然这些解释不是理所应当的么?

在操作中,我们反复阐述过,一个期货品种,在长久的历史中表现出来的关键价位或区域,我们要有足够的重视。此时,从操作的角度上来说,与其去解释或者猜测这些历史关键位置是否会成立,还不如去实实在在地用操作去验证。其成与不成,只不过一个操作的事情。只是这些历史关键位,我们的操作,重在意,而不是形。重形,就很容易错失,亦很容易怀疑,而无法坚定操作,以至于触而不得,得而不足。

此前,在原油尚未来到这些历史关键点位或区域的时候,我们是按照行情本身的走势,从各个级别的演化去跟踪操作这个空单。显然,就如难论的走势规定一般,在没有破坏55周期SMA均线之前,一切皆有可能,就算出现了第二卖点之后,都是可以三段盘整之后,开启一段新的走势。空点的来临时机的判断,与实际操作的盈亏并不冲突。为何?我们的空点判断,是来一个大的空点行情,而实际的操作,我们依然是按照行情走势去介入的。通常的情况下,就算这个空点并没有被验证,也不影响这个空单的盈利性,即不会亏钱,只是赚多赚少的问题。

问题的关键,这仅仅是一个操作,是非常正常的操作,我们的判断是一回事,其可以被验证,也可以不被验证。问题的关键是:你一旦有了判断,就容易被左右。这就是为何操作中,要求新人来说,尽量不要去做背后原因的分析,遵守眼中只有买卖点的基本原则。有判断而不被判断所左右,这是衡量交易者水平高下的重要标准之一。预测往往是新人思维中根深蒂固的东西,这是基本的现实,我们不能主观地忽视其存在,其对大家操作的影响,是不以你的意志为转移的,其通常以无意识的方式发生作用。故而,不是主观努力不去预测,而是避免走进诱发预测的程序中来。

而对于高水平的交易者,虽有预测,只是名为预测罢了,在一个大的更高的层次,预测都会被操作给统一。比如在期货中,预测往往只有在大的历史节点附近,这个操作才有比较大的意义。也就是一旦被验证,其就会有着巨大的操作价值,而我们只需要控制一下这个预测的成本即可。在高手眼中,这些操作都是平等的,预测与不预测的操作,并无区别,都只是普通的一个操作而已,故而程序并不会乱,也不会较真。而新人,就容易执念于此,放不下预测的失败,又反过来,无法面对预测之事在失败之后成功地接踵而至。高手能坦然面对预测之失败,而新手却相反不能,这是多么滑稽的事情啊。

期货交易,环顾大家周围,操作不到大行情,不能坚定大行情的操作者,有谁能一览众山小呢?这不是单纯的所谓图谱技术在当下能坚定得了的,对行情的提前感知,往往是这一信心最初的火种,看似暗淡,其志弥坚,纵有风雨,星火不灭。

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马丁策略下的美瑞空单稳如泰山

在外汇EA交易中,有一种最为常见的策略,就是马丁策略。这个策略也是人们在赌桌上或者实际的外汇交易中常见的仓位策略。实际情况下,大部分的EA实践者,是比较排斥马丁EA的,更为实际的是,呈现在小白面前的,基本都是此类,害人不浅。谁叫人们就喜欢此类听着或看起来高大上的东西呢。还是那句话,苍蝇不叮无缝的蛋。

凡是都讲究个实际情况,顺势或逆势加仓,这样的策略,在不同的技术体系下,都有存在。比如顺势加仓,在海龟派体系下,就是很正常的策略。然这个策略曾经在配合突破形态技巧的时候,相当成功,这得益于曾经疯狂的期货大牛市。现时的行情,这个策略,就很难有往日的辉煌了。为何?因为没有那样疯狂的大牛市了,由此,反过来,逆势加仓,就往往容易有更好地表现了。

当然,这里是针对期货市场说的普遍情况而言,现时很难走出这样的普遍牛市,只是个别品种,依旧有着疯狂的表现。问题的关键是,你知道哪个品种会疯狂呢?在一个大的背景下,不是因为你知道哪个品种会牛,而是大家基本都牛。就如股票一般,在牛市中,又需要多少的技术含量呢?所以,很多策略的成败,是有历史背景的,离开这个宏观的背景,去静态讨论其表现,去死板地套用,无异于刻舟求剑。

在当下一个大的背景,比如在外汇市场,美元就很难再像以往那般牛了,这是基本的现实。这个地球就这么大,在全球化的背景下,有崛起,就会有衰落,这是必然的。这种衰落,有时候还不是因为自己后退了,而仅仅只是因为他人走的脚步更快了。在这种背景下,稳定的往往会更加的稳定,这种稳定,在你进我退的游戏中,就会表现为牛,且这种牛是大概率可以预见的。

比如瑞郎,就是这样一个品种。在大的方向下,瑞郎会受到欧元的影响,但其又有自身的稳定性。故而我们会看到,瑞郎在一个狭窄区域的稳定表现。弱而不弱,强而不强。而在上述说的大背景下,瑞郎之弱而不弱,就会是一种强的表现,在特定的情况下,这种强还会被放大。故而美元对瑞郎,在空的节奏下,是一个更为安全的节奏。

当下的美元指数在100附近折腾了很久,前高也不过103,又能强势折腾到哪里去呢?在中美贸易摩擦的大背景下,倒还真希望,美元更牛点,让人民币可以理直气壮地破7。这样此战之失,就很容易消于无形,估计对岸也是不希望看到这个局面的。故而,我们能更加坚定美元对瑞郎空头的操作策略,特别是在稳定波动情况下的马丁空头策略,你极难被所谓的急转反噬。

以此为基础,我们只需要做好宏观的仓位管理,不执迷于无限复利,就几可立于不败之地,进而有谋求大胜之机。

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整体思维难之又难|不求而得

整体思维或格局视角,对于大部分人而言,通常只能限于口头上,其实则有如九天之外,不可触及。不过话说回来,并不存在绝对的整体思维,不过不同层次的整体思维罢了。然低层次,是无法想象高层次看到的世界,到底是一个怎么样的世界。

概念,是对事物本质的定义,其规定了这一本质的内涵和外延,即其涵义和适用范围。内涵和外延是一组矛盾关系的组合,内涵大了,外延就小了,反之外延大了,内涵就小了。我们很多时候,说这根本就不是一个概念层次的东西,大抵说的即是这内涵与外延的关系。在使用一个概念的过程中,最大的问题,往往不是这个概念之内涵与外延大小的问题,而是这个概念的内涵与外延本身是什么。

很多人在使用一个概念的时候,对这个概念的内涵与外延是缺乏认识的。以市场交易中的问题为例,比如趋势,很多人使用趋势这一概念,可什么是趋势,这个趋势的概念在何种情况下是成立的等等,这些问题往往是模糊的,甚至压根就没有意识到这些问题的存在对交易的影响。又比如说行情级别,搞半天,也没说清,时间周期与级别到底是不是一回事。再进一步,基本面与图谱分析技术的派别之争,它们之间就真的有必然的鸿沟?就真的有高下之分?实际上,基本面或图谱分析技术本身是个什么东西,对大部分人来说,亦然是模糊的,又何以敢轻言优劣呢?……凡此种种,不一而足。

能够清楚地明白一个概念的内涵与外延,至少基本能保障对本概念不偏不倚的应用。然概念总是一个统一与分化的矛盾运动,不知有终。一个具体的概念,总是不可避免地会存在难以意识的前提限制。比如牛顿之万有引力定律,彼时谁会想过高速与低速,微观与宏观的问题呢,我们只是概括了我们感知的世界罢了,随着认识范围及深度的延伸,此前的概念就往往不再适用。—这就是我们常说的历史局限性。这种历史局限性,广泛存在于人类认知的各个领域,其即是全人类的,亦是个体的,概莫能外。

问题的关键不是这种限制的不可避免性,而是我们是否有这个限制意识的准备。没有这种准备,当冲突或矛盾出现的时候,通常会以旧概念强行统一世界,而不是修正概念以适应世界。交易中的自以为是,大抵就是这一无意识的外在表现。更何况,大部分人的逻辑,是不需要现实基础的,逻辑都在自我的规定及想象中,甚至情感中,以至于我认为有理,即有理,致理。

就人与人之间的认知而言,我们不仅仅要以己度人,也要以人度己,以人度人,以己度己,这才是真正意义上的换位思考。而更进一个层次,就人与这个自然世界,我们也当换位思考之。可是这样的换位思考,又岂是说说,就可以做到的呢?实事求是是根本,换位的过程中,整体性,自然就有了。

故而整体思维或格局思维的关键是,不是追求整体思维,而是先做到本层次思维格局的恰如其分,知其整体性,不否其局限性,于局部中换位观之,汇聚一视,整体思维方能不求而得。

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赚钱的天经地义性是危机根源

这个世界发展到今天,人类生产力的水平已经足够高了,高到往往是消费能力不行,而不是生产力不行。现如今,看看我们整个大宗商品指数的低位水平,就当明白,这更不是资源过少的问题。现代社会是一个货币流通交换的社会,如果一笔交易,都要有人赚钱,如果赚的钱不全部用来花掉,这个社会的商品,就总是会过剩的。

为何?于全社会而言,商品价格=利润+工资,即工资<商品价格。在这种情况下,单纯地靠工薪阶层的消费能力,怎么可能消耗掉这所有的商品呢。而得到利润的商人们,到达一定的层面,如李嘉诚,又能花多少钱呢。一个钱花不掉,一个没钱花,自然会导致这个社会买的买不起,卖得卖不掉。只是在我国这样的问题,要相对可以控制一些。

我们是社会主义国家,公有制为主体,多种所有制共存,也就是说国家可以把这些利润主动花掉的,甚至往往还要掰着手指花才行。故而利润部分基本上会回归于这个社会。但是我们是一个重储蓄的国家,贫富差距依旧很大,人口规模超大,在大的环境下,多种所有制下的利润及工资,依然会存在结构性的花不掉,并且规模不小。且在全球化的背景下,公有制并不是主体,全球化的参与过程中,我们也必然会牵连于“工资<商品价格”,这一不以人的意志为转移的机制之中。

在此过程中,一方面,我们可以发行货币,让货币贬值,劫富济贫,逼着富豪们去投资,但是这个度要有所控制,否则钱容易跑。在以公有制为主的机制中,国家财富本就会是用之于民,贬值一下,并没有什么。在非公有制国家中,货币贬值这一招,就不太容易,效果及副作用也会明显一些。除了生产出更多的货币,或掠夺更多的商品,往往没有其他的办法。

比如挖个大金矿或抢夺大量金银之类的,但是这个大金矿,只能是那些穷人去挖,金银也当以国家为单位去抢,更重要的是去国外去挖,去抢。至于在他国掠夺商品资源,这样的事情,那就更是普遍的事情了。打仗这样的时期,更是能消耗掉大量的社会财富,实现货币资源化,这是一定时期转移国内上述矛盾机制的重要方式之一。只是在当下,这样敢随意挑起热战的国家,委实不多,也有违大势,不过山姆大叔,还是时常会使唤此招。然而,非热战形式的掠夺,其对上述内部矛盾的转移或缓解作用,可并不一定比热战小,甚至有时候要彻底地多。

当下,是一个竞争的时代,激烈的竞争,在很大程度上会逼得利润,流向往往不赚钱的研发领域,而且这个趋势会越演越烈。随着全球经济整体向高质量发展的推进过程中,这一趋势,目前看来,没有停滞,更无逆转的可能。故而,多读点书,没坏处的,书中自有颜如玉、黄金屋的时代特点会越来越明显。

显然,在此背景下,一定程度上,目前这个“工资<商品价格”的矛盾,还不具备全球性爆发的基础,在全球化的过程中,甚至会由于竞争的全球化,而相对削弱这一矛盾,这取决于全球的整体开放水平。而大国如果开始闭塞,就可能在一定的时期,释放或激发这一矛盾,从而使这些大国,不得不采取上述转移矛盾的办法。

目前来看,这是极有可能的。而我们目前的改革开放及经济转型格局,顺着并推动全球化趋势的举措,其正确性,自是毋庸置疑的。最后,我想会应了那句话:得道多助,失道寡助。这句话的致理性,已经在全球历史中,被无数次,毫无意外地证明了。沿着这个正确的方向,坚定地走下去,就一定能到达彼岸。

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大盘指数里激荡的蚊鸣声

科学家的研究发现, 大多数蚊子喜欢甜食和啤酒爱好者,其次是运动员,人体在运动期间会释放大量乳酸,而蚊子会被乳酸吸引。超重的人更容易被蚊子叮咬,这是因为他们释放的二氧化碳更多, 而蚊子不可能没有注意到这点。这么看来,蚊子喜欢叮咬婴儿,大抵是很正常的事情了,不喜欢甜食的瘦婴,确实不多。

在前一博文中,我们说过大盘会有些躁动了。可是这些躁动,对大部分的朋友来说,是很敏感的,其总希望能解读出什么重大的讯号。如果一定要说有什么重大的讯号,那也在去年年底了,而不是当下。这些躁动的讯息,更多的时候,就像蚊子的声响,于其中的人们来说,其时离时去,让人在安与不安之间,反复折腾,搞得疲惫不堪。在这个蚊子扰人的过程中,有意思的是,很多人,不是没有办法去避免这样的折腾,而是有办法,甚至很简单的办法,而懒得去做。

甚至退一步讲,如果你定力稍微足点,回想一下,在这样的折腾过程中,被蚊子咬得还少吗,可是你不也好好的么?这么想来,懒就要有懒的心态,好好睡你的,蚊子爱叮不叮,随它去。于我本人而言,可能有先天的基因优势,蚊子一直以来,就不怎么待见我。

有一次,让我惊讶的是,眼睁睁看着一只花脚蚊子在叮咬我的手背之后,就这么死在手背上。莫非我的血液有毒?想来这只花脚蚊,也是饮鸩止渴了。此前,我一直以为是自己的体温比所谓的37度正常体温要低些,而蚊子是靠红外线感知生物的,故而不怎么亲近我。如此看来,我对蚊子的防御,是全方位的,是由内及外的。

可是像我这样天生皮糙肉厚、冷血如霜、剧毒无比的人,并不多,正常的情况下,大家如果想要睡个安稳觉,还是想点办法吧,蚊香、灭蚊器、蚊帐之类的,都是很容易做到的事情。那这跟大盘指数当下的波动,又有什么关系呢?大盘指数如果将来要变动,于大部分的人来说,那都是一眼即可的,也是怎么都不迟的。否则,何以有大盘指数重大讯号这个说法。你见过大盘指数大行情,你上不了车的么?它不会一字封停的,更不会连板的,就算一个5%,也是非常不容易的,故而你有的是机会。

蚊子般的波动及声响讯号,其通常即不会让你伤筋动骨,也不会让你其去如释。当下,如果你不具备这先天的防御力,那就不妨在外边等着,挂个文帐般,把这一切隔开,不要管这个所谓的大盘波动,好好关注你眼前的那只个股。

可是由于你这个蚊帐的空间终是有限,你折腾的力度,就不要太大,把好好的蚊帐搞破了,甚至完全塌了,就过犹不及了。当天气明显转好,蚊子自灭的时候,再拉开甚至取下蚊帐,大干不迟。那时你活动的范围及空间,不是宽松得多,也不会有这蚊子嗡嗡般的声响干扰你的神经,多舒畅啊!

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正写《道德经》之二

正写道德经系列一直想写完,由于繁忙的工作,心一直静不太下来,只开了个头,就闲笔了很长时间。现在才缓过来,还是要接着写。道德经现流行的版本众多,众说风云,本人并不打算去纠结那个版本是否是原著或者短句是否正确,这并不是问题的关键。如果你知道一个人说话的意思,至于这句话到底是怎么表述的,意义并不大。而且时过境迁,很多东西客观上已经无法还原。特别是语言上的东西,同样的意思可以有多种表达,并不存在那么多的唯一性。

所以,依然延续之前的逻辑,只是从行文的直白性的整体逻辑去陈述道德经,而不添加自己的主观臆测。就是文字是什么就是什么的精神,解释跟版本具体的文字关系并不一定直接对应,挑选的版本只是告诉你,我解释的是那一章而已。

主流版本:天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

这一段中无论怎么断句或者何种版本,有几个关键词“皆、弗、不”。“皆”强调的是普世的美恶,所以这是站在整个社会的角度来阐述的,非个人之喜好,这是整篇的立意高度。从有无相生到前后相随,这一节是最没有争议的,跟前文也是相通的,阐述的就是正反总是成对相互依存,注意是依存关系。显然,下文圣人所为之事,就需要利用这种依存关系原理。否则,就不存在”是以“一词了。也就是圣人和万物之间的行为及结果会形成这种相互依存关系,理解了这个,才是关键。

至于具体个别词怎么解释,并不是很重要。这样我们找无争议的共性词,那就是”不“与”弗“。圣人行居无为之事,行不言之教,其目的自然是达成”事与教“的目的。这里的关键是理解和区分不和弗的被动和主动含义。处无为之事,方能行不言之教,从而才能使万物不需要被怎么样,就会怎么样。如不辞亦作,不需要给予亦生,不需要依仗亦为。进而功成,才不居功。为什么不居功,因为这是自然的事情啊,道法自然与前文圣人处无为之事,行不言之教相对应。

一定要明白这个不居功,不是圣人不居功,而是万物不居功或者说根本不存在可居之功。也就是弗是主动性否定,主语是万物。正因为万物不居功或无可居之功,那么圣人自然可居之或亦无功可居,正因为万物不居功或无功可居,于圣人而言,功自不去或无功可去。从而对应了行为正反相生相随之理。就算抛开圣人这个主语,由于万物不居功或无功可居,自然也不存在去不去的问题,于圣人而言自无功可夺。只要前面这个万物不居功或无功可居的基础不变,后文无论怎么解释,都殊途同归。
 
而目前流行的注释版本,就是没有从根本上理顺这个正反相生相随之理。为什么会出现这样子的误会呢,就是没有按照行文的简单文字逻辑来,而是主观上加入了一些主语,自我逻辑之类的东西。缺乏对正反相生相随关系原理的深刻理解。没有围绕着圣人处无为之事,行不言之教的目的,目的自然不是居功,但自然是达成了目的。也就是说这就是圣人之功。
 
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正写《道德经》之一

为《道德经》注释的学者万者有千,然懂之者,鲜也,这几乎是天下哲学性著作,共同的命运,不能不说是一种讽刺。哲学是对世界超越本体性的认识,而要超越这个本体,则是人类认识事物最大的障碍。不自觉就介入了自己的思想和认知,这也是人类思想交流中最大的障碍。特别是越简单的东西,就容易被本体性的认知所覆盖,就越难被人们所正确认识。地心说、苹果落地、相对论。。。不都是如此么!
 
而老子一直认为,他要阐述的东西,实际上是非常简单的,但世人却很难理解,不也正是这种现实的写照。所以,我们去领悟这些哲学著作的时候,或者学习或认识事物的时候,首先要做的就是抛弃自己的本体性认知,直观地感觉认知对象给你传达的信息。当你带着这样的思想和方式去看待《道德经》,你定然会有一种完全不同地认识,她的本来面目就会跃然纸上。
 
 道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门!
 
关于《道德经》这一段的描述,可以说是最多的,也是被曲解的最厉害的。特别是现代的注释版本,加入的主观修饰成分实在是太多了,上下文的逻辑性也非常混乱。
 
 道,可道也,非恒道也,名,可名也,非恒名也。稍微有点文字逻辑常识的,都应该明白这句的核心词是“恒”。而不是“道和名”。但千百年来的注释中,这都看不出来的,不是太少,而是实在太多了,甚至还命名为“道”篇!“恒”字面上的意思,就是不会或不能再改变的意思。道可以理解成现代的“规律”一词,名可理解成分类,命名不就是一个分类的过程么。可被规律之规律,可被分类之分类,自然不是恒的,说白了,这是对“恒”的解释。
 
有了这层理解,下句“无名万物之始也有名万物之母也”,就是顺理成章的解释。万物之始,“始”,是一个时间概念,母也,是一个创造的概念。
 
我们必须明白,没了人,这世界我们能叫的出名字的东西,或者被你感知为一个独立体的东西,都是不存在的。我们感知事物的过程,就是一个无中生有,有生于无的过程。
 
道和名之恒,也是在这个规律之中,是“恒的”。万事万物就是从这样的“无”中开始的,也是以这样“有”的方式被创造出来,于是无名万物之始也,有名万物之母也。无和有,这两个都是恒的。
 
上文解释了“恒”,就是不能再变的东西,下文从“变化”的角度来说明“恒”。于是才有,故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭!“故”才有落脚点,其次“恒”和”无有“才能结合。
 
欲,就不是欲望或趋向之类的解释了,而是思想或想法,所以就不能解释为经常用无的思想,而是“恒无”的思想,这样我们才能将有名的东西,不断往下追溯,才能不断组合出新的东西,才有妙之说,恒有,不能再变的东西中,我们才能知道这种变化的范围。一个强调变化,一个强调变化的范围,既变是永恒的,但变在一定范围内可以把握的。这个跟马克思哲学不是异曲同工么。
      
 
两者同出异名,同谓玄之有玄,众眇之门!理解上文,这句话的断句和解释才有了根据。这里说的不是有和无,而是关于“恒”(不变)和“无有(变化)”两者不同角度的阐述,说的都是变化是永恒的,否则何来”同谓“和“门”之说。同谓–说的都是;门-途径,即变中有变,是所有变化的共同规律。
      
 
所以老子,阐述的是:什么是不变和变,以及变和不变之间的关系。
 
所以断句为“道,可道也,非恒道也!名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也,有,名万物之母也。故”恒无“欲也,以观其眇,”恒有“欲也,以观其所噭,两者同出异名,同谓玄之有玄,众眇之门!
        
白话直译:
可被规律之规律,可被分类之分类,都不是”恒“的(本质的,不变的)。万物从”无(变化)”中生出来的,万物以”有(不变)“的形式被创造出来,所以用”恒无“的思想,才能认识这种变化,用”恒有“的思想,才能把握这个变化的范围。关于“恒(不变)”和“”无有(变化)”两者不同角度的阐述,说的都是:变中有变,是变化本身发生作用的根本途径!
 
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正胜与奇胜的博弈–出售自己

时下情景类的招聘综艺节目,搞的很火,也很具有争议性。很多人希望能从中学到一些什么技巧,一些套路,以使自己能够在激烈的招聘中胜出。当然,不可否认的是,技巧这东西,在一定程度上是有用的。然正常情况下,并不能让自己胜出,或者这种胜出的时效性,往往非常有限。

如果一个面试官,会由于某个套路,而选择你,是不是所有的人都可以安此套路,而被选上?那这样的面试官,还不如一条狗。在面试中,也不是什么岗位及企业,你都会接受。面试面试,是相互的,如果是不平等的面试,而为了迎合一方的要求,那又有什么是能称之为套路的呢?同样的套路,不同的人使出来,则效果可能完全不同。

事实上,人们最喜欢的莫过于这些能够决胜的技巧或秘籍。然这个世界,就是这么现实,技巧这东西,往往真的只适合投巧,其需要在特定的条件下,才能发挥作用。这就是为何,你要准备这么久,才会去高考。靠什么考试技巧,那不等于胡扯?这就是正胜与奇胜的区别。这里的技巧,我们可以理解为设定之外的知识。

什么意思?比如考试,正常的设计是你用教程规定的知识去解决,其考察的是你运用指定知识技巧解决问题的水平。可是,比如选择题,有时候,我们可以用排除法及变式,或者语意逻辑,猜出题者意图等等。这些技巧,整体并不在出题者的意图之内。然在形式上,却客观上可以导致分数的不同,而分数的不同,又是评价你能力高低的准则,进而会导致完全不同的结果。

一个科学的考试设计,应该尽量减少这类技巧性的变通可能。比如,奥数选拔及其考试,一个选择题都不会有,你可听过靠上述做题技巧获胜的?只是通常的面试或考试之类,我们不太可能有这方面的严格追求,大家又不是测试专家。同时,一项测试,往往也是综合能力的测试,只是这个所谓的综合测试,对于不太专业的出题者或面试官,就完全可能导致其有很大的漏洞,完全偏离了对综合的把握。

可是,通常人们都是假定这个所谓的综合是合理的。故而,在特定的条件下,甚至会给予技巧很大的生存空间。而这如果并不是你想要的,你自会有被欺骗的感觉,这种欺骗的感觉,在现实中,不是经常会有么?不过投其所好,取其所需罢了。从某种意义上,这是智商的博弈

现实是,招聘者以为他们招到了他们想要的人才,应聘者以为自己值得这份工作,双方都觉得理所当然,然而又有几家企业不是在人为的因素下倒掉的呢?即双方都被限制在自己的逻辑里。对于招聘方,其自有他的局限,其总会在一定的时候,不适合或无法胜任其招聘的工作,可是其却依然待在招聘的岗位上,做着招聘的工作,这一切甚至都是“天经地义”的,谁会去怀疑呢?其中就有上述博弈过程,在不同层面的发展。

只是如果这是一场博弈,最终就往往会导致双输,而不是双赢。在招聘上,应聘者并不是要去战胜招聘者,反过来,也是如此,不过各取所需罢了,主要是一个双方真实呈现的过程。如果胜者进入败者的阵营,失败者该有多危险,一个失败者,通常又能在多大意义上去评定和把握胜者呢。而一个招聘者之成败与企业之成败,又岂能画等号?错位博弈,通常的结果就是错位双输。

然这种博弈,在现实中客观存在,并将持续存在,故而故事还是会换汤不换药地不断上演。对于双方而言,都需要明白自己立身的根本是什么,在技巧上走的太远,往往会失去立身之本,几无不败之可能。

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如果被刀架住脖子的应对逻辑

对于交易中的风险控制,“如果被刀架住脖子”的情景问题设置,经常会有人提出来,提问者,也许是想用来刁难,也许是想得到一个别样的解答之法。这样的问题,总体不是能理论讨论的,而往往只能是现实的。

被刀架住脖子,这对大部分人来说,并不是生活的常态,甚至一辈子都不可能经历过。这种经验的匮乏,才导致会觉得这样的问题难以处理或想不到有什么好的办法。我们不妨把这个情景进一步迁移一下,就是你问问砧板上的鱼肉,他们有什么办法可以逃脱掉被干掉的命运。然后,我们再将这个问题迁移一下,普通如你,用刀架着一个特种兵王,你的下场会如何。

什么意思?凡是都强调一个时间、空间、对象及条件。解决问题的办法,也是如此,从有办法到没有办法,也是在这样的时空条件下发展变化的,其也总是会在特定的情况下,完全可能一点办法都没有。此时,问题的关键,不是问被刀架着的人,该如何处理,而是把刀架在你脖子上的这个人,会如何处理。就如砧板上的鱼肉,它们怎么想,并没有什么意义。

实际的情况下,如果我的心理控制能力较差,而无法在那样极端的情况下,正确地估计出可行的应对方案,那是我自己的问题,也就是我的实际是无法在此种情景下,保持冷静。对我来说,如果知道自己有这样的弱点,实事求是的态度:就是尽量不要使自己处在那样的境况。如果有一天,真的不得不面对,处理不当,那也是本来就很正常的事情,这跟我愿不愿意,是两回事。这就是不入死地的智慧。

可是,实际的生活中,有些人往往会有这样的执念,就是如果他提出一个情景问题,你在一定的条件下解决了,他会删除这个条件,然后继续让你解决,如果你还是解决了,那么这个删除条件的程序会循环下去,直到你无法解决为止。此时,不是他的问题,而是你的问题,对方执念如此,你如果明白上述逻辑,就当对自己能力有一个实事求是的态度,自有所不为时,而不必去较真,较真即违道,自遗其身。

实事求是及对实事求是精神的践行,也是需要实事求是的。对自己在何种情景下,能做到实事求是,何种情景下,难以做到实事求是,我们都需要有清晰的认识。做不到这一点,本身就是非实事求是的表现。坚持实事求是,给你的自会给你,得不到的自也得不到,跟主观想不想,一点关系都没有。

有了这样的态度,解决问题的视野也往往会宽很多,很多问题,在当下是难以解决的,故而需要提前。就如“刀架在脖子上”这样的时期,为何就不能提前有所准备呢?就如特种兵王,那是提前准备了的,故而当下,可能比较好地应付,反之,其后果自也是不可避免地要承受的,不以人的意志为转移。

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