正写《道德经》之六十三

《道德经》第六十四章原文如下:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

我们在前述博文《认命与不认命下的交易风控》引述道:盖明者远见于未萌,而知者避危于无形,祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。其实际上,就是本篇所述思想的类似表达。只是道德经的语言更为形象活泼一些,有些语句更为我们所耳熟。在此,我们只对一些相对抽象的部分进行一下逻辑或思想的延伸。

比如为者败之,执者失之。前段时间,一部叫《长安十二时辰》的电视剧中,就提到过圣人(皇上)与宰相之间这样的关系。宰相在前,圣人在后,圣人不为故无败,不执故不失。这两天,马云功成身退了,按照他的说法,都谋划这一天十年了。所谓的功成身退,功成是真,身退只是名为身退而已。

而民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。这个道理,想来大家体验不少。曾经有一个学生,每次在他交易目标快要达成的时候,往往也是我最担心的时候。过往的经验告诉我,他很容易在节骨眼上掉链子,不仅仅把到手的又送回去了,更把本有的送没了。为什么说,一年几倍常见,五年一倍,凤毛麟角?这说明,随着资金的放大,操作的难度,也在跟随上升,故当更加谨慎。

即你得到的越多,你要守住的,也就越多,故难。得之欲得,难之又难,故败所当败。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。而在文章结尾的时候,却也恰恰是大部分人理解偏差最大的时候,也刚好验证了这一思想。『学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为』被翻译成了:学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。这显然,是与上面的逻辑或思想完全不一致的。

欲于不欲,学于不学。比如在交易中,我经常跟学生说,不要学太多,更不要想太多,当简单些。为学日益,故多学多惑,多惑多难。不正如有哲人说,我懂的越多,就越发感觉到自己的无知。故有所学,有所不学,谓学不学。同样的道理,复众人之过。是人,过必有之,故复众人,即重复这个错误,并没有什么大不了的,是很自然的事情,无需刻意避免。而不是理解为“不去犯或补救这些错误”。

就如我们经常在交易训练中说,你应该尊重你的人性,恐惧、贪婪是很正常的,这并没有什么。你不是要去克服这些,而是贪则贪之,惧则惧之。克服是多么困难的事情,难则易败,故不胜。即人必有过的客观性,决定了交易的概率性。故交易应该建立在承认这些错误会犯的情况下,你该如何去平衡胜率与赔率。

这样自然就有了辅万物之自然而不敢为(违),否则天道不随。

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