正写《道德经》之四十一

道德经第四十二章原文:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

关于道德经第四十二章,被很多人视为整个道德经的精要,甚至认为,看不懂本章,就无法理解道德经或者说道德经整个都白读了。跳出来看,哪有这样的事情呢,也完全不吻合整个道德经的行文逻辑,更不吻合道的特征!道德经为了把一个简单的道理说明白,总是会例举一大堆的类比案例,然后完成归纳统一,而且总是一章说一个道理的节奏,力求简单,把问题说明白!那第四十二章所述之核心精要,竟然放在如此一个尴尬的位置,之后也没有再加以阐述,这是很不协调的,故而本章也就是普通的一章,其说的道理还是普通的道理,或者说整个道德经其实就只说了一件事情!

没了”核心精要“的主观看法,那我们如何理解本章呢?还是延续之前的逻辑,前面的都是铺垫,落脚点才是文字的关键!在本章落脚点就是:故物或损之而益,或益之而损,一个“故”字就将这一切说的很明白了。本章就是为了阐述这个道理,那么前面的文字,我们就需要往这个意思上去解释。

道生一,一生二,二生三,三生万物。在本章之前,一直阐述的是万物生于有,有生于无的道理,也有反复提及过“一”的道理,但”二和三”相生的概念,则仅仅出现在本章,之后再没提及!道生一,就是无中生有,至于二和三,只不过是一个对万物生于有或有生万物的形象阐述而已。为何?因为物或损之而益,道就是损的最彻底的,故而才能无中生有,以至于一二三万物!

而站在损益之道的角度,万物负阴而抱阳,翻译成背阴向阳,就不是很合适了。抱就是抱的意思,负可翻译为背着,也就是说万物本身就是阴阳合体下的万物!那这个损益之道是如何体现的呢,这就要归结到“冲气以为和”,不要过度去解读为什么气不气的,就是对立转化之意思,以为即以之为,即凭借对立达成平衡或者说对立即平衡,用现在的话来说,就是对立统一的意思。而人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称,这就是个对立统一的具体案例了。

这样前文所有的意思,就自然都落脚到“物或损之而益,或益之而损”的道理上来了。而人之所教,我亦教之,即说的损益之道!而我不同的地方,就是把“强梁者不得其死”,作为施教的宗旨,什么意思呢?强梁者不得其死,实际上说的还是损益之道,强梁者不得其死,是益之而损的典型而极致的案例,刚好吻合“教父”一说。这样刚好呼应了文首,道损之而益的极致,一正一反!

所以,本章亦然说的物极必反,矛盾对立统一的道理,并无特别之处!

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